论 知其可为而为之 知其不可为就不为

1. 论 知其可为而为之 知其不可为就不为

知其不可为而为之，这句话人们很熟悉，要么用来形容那些大智大勇的圣人和伟人，要么用来形容那些冥顽不化的愚人和痴人。但总体上，他们都处于人类这个群体的两端，也就是走极端的人，他们要么获得巨大的成功，要么获得惨重的失败，但他们的精神都为世人所敬重。

    知其可为而不为之，这句话出自本人之口，至少我在其他显著的地方还没有见到过，所以就暂时定为出自本人之口吧。我用这句话来形容那些处于人类群体两端之间的大部分平凡人。他们有着与生俱来的对生命精彩的渴望，但却被现实胁迫着屈服于自己的人生；他们在冥冥之中似乎已离梦想很近，却在与现实的碰撞中支离破碎；他们也许清楚地知道如何到达梦想的彼端，却因为惧怕与旅途中间的惊涛骇浪而裹足不前，最终离梦想却来越远。

    人类群体总体上就分为这来两类人，我们会成为其中的哪一类呢？

2. 求解：知其不可为而为之/不为之

知其不可为而为之，注定是悲情英雄；知其不可为而不为，注定是下一个喜剧主角。若从人性论，知其不可为而为之，往往是人的一种习性使然，人若一离开它，就会变得茫然；知其不可为而不为，却往往是见风使舵，虽然人们都希望别人这样做，但从内心里，却没几个人自己愿意如此。

怎么解释“不可为”？我以为那就是以一己之力难以做成的事，并非指那些违背自然规律或违法乱纪的事。正方提倡的是一种非常崇高的精神境界，可举的事例很多，但还应注意，强调精神，但不只是精神。一种精神之所以被提倡，正是因为它对现实生活有意义，这一点，可举的例子也不少。反方提倡的是一种实用主义的方法和态度，辩论重心可侧重在现实。个人精力有限，有多大能力做多大事，做自己力所能及的事

3. ”知其不可而为之“如何解读？

知其不可而为之 
成语出处:
《论语·宪问》
子路宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而为之者与?"
【注释】 (1)石门:地名。鲁国都城的外门。 (2)晨门:早上看守城门的人。
【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问:"从哪里来?"子路说:"从孔子那里来。"看门的人说:"是那个明知做不到却还要去做的人吗?"
【评析】 "知其不可而为之"，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子"知其不可而为之"，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

4. 论 知其可为而为之 知其不可为就不为

知其不可为而为之,这句话人们很熟悉,要么用来形容那些大智大勇的圣人和伟人,要么用来形容那些冥顽不化的愚人和痴人.但总体上,他们都处于人类这个群体的两端,也就是走极端的人,他们要么获得巨大的成功,要么获得惨重的失败,但他们的精神都为世人所敬重.
  知其可为而不为之,这句话出自本人之口,至少我在其他显著的地方还没有见到过,所以就暂时定为出自本人之口吧.我用这句话来形容那些处于人类群体两端之间的大部分平凡人.他们有着与生俱来的对生命精彩的渴望,但却被现实胁迫着屈服于自己的人生；他们在冥冥之中似乎已离梦想很近,却在与现实的碰撞中支离破碎；他们也许清楚地知道如何到达梦想的彼端,却因为惧怕与旅途中间的惊涛骇浪而裹足不前,最终离梦想却来越远.
  人类群体总体上就分为这来两类人,我们会成为其中的哪一类呢?

5. 知其不可而为之的概论

词目 知其不可而为之发音 zhī qí bù kě ér wéi zhī示例 吾辈固～耳。（章炳麟《致伯中书十四》）又 知其不可为而为之、明知不可而为之

6. “知其不可而为之者与”这句

《论语·宪问》：
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
注释： 1.石门：地名。鲁国都城的外门。 2.晨门：早上看守城门的人。

译文：子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
评析： “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

7. 知其不可而为之

出自《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。通常解释有三种方面，这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命
概论
词目 知其不可而为之 
发音 zhī qí bù kě ér wéi zhī 
示例 吾辈固～耳。（章炳麟《致伯中书十四》）
又 知其不可为而为之、明知不可而为之
编辑本段常解
知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。
编辑本段典故
子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 
（《论语·宪问》 ）
注释
①石门：鲁国都城的外门。
②晨门：早晨开城门的人
译文
子路在鲁国都城的外门过夜。早晨开城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”早晨开城门的人[1]说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”
编辑本段解读
这是一种挑战
“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）
“知其不可为”只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到底可不可为，只有通知实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检验真理的唯一标准。
如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功。
这是一种精神
“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。
一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。
而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。
这是一种使命
（晨门）知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言（《论语·八佾二四》“天将以夫子为木铎”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。（钱穆《论语新解》）
“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语》) 
所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事情，所以认为没有必要去做。一定要保证很快就见功效才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全体才去做，一定要有利于当时的时代才去做，这几种情况虽然有不同，但都是从事功的角度来说的。圣贤君子做事，所重视的是道义，事功的实现体现在道义之中，而不是把事功放在道义之上。如果不符合道义，即使有局部的、暂时的利益，也会造成严重的后患。依据道义去做事，即使局部或暂时看不到利益，但是，全局的、长久的利益就在其中了。 
孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。
“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”(《论语·宪问》）
他尽了一切努力，而又归之于命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有知其不可而为之，就没有为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。
但还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。
事例
岳飞、文天祥、史可法、韩愈谏迎佛骨，海瑞罢官
秋瑾、李大钊
谭嗣同：不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主。
愚公移山、夸父追日
诸葛亮北伐
引申
不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。（张岱《四书遇》）
康德：绝对命令
挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
明知山有虎，偏向虎山行。

8. 知其不可而为之

意思是明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。通常解释有三种方面，这是一种挑战、这是一种精神和这是一种使命
    知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。'
　  一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。 　　而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。